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Abbadie - A Traves del Cerco

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Murmullos Nov. 26th, 2013 @ 10:54 pm

Escribí este cuento cuando me invitaron a contribuir para un número de Tierra Adentro dedicado a Rulfo. Al final, no me sorprendió que únicamente aceptaran un breve artículo y no el cuento. Puesto que me parece obvio que hay circunstancias que harían imposible su publicación en libros o revistas, lo dejo aquí. Por supuesto, la novela Pedro Páramo y todos sus personajes son obra y propiedad de Juan Rulfo.

                                                                                   Murmullos


                                                                                                           A Ramón Muñiz Sos a

                                                                                                 Sí, Dorotea, me mataron los murmullos…
                                                                                                                                             -Rulfo

“Vine a Comala porque me dijeron que acá había soñado y escrito un tal Juan Rulfo. Sus libros me lo dijeron. Y yo le prometí que seguiría su rastro…”
Ramón se quedó mirando ese primer párrafo de su ya largo manuscrito. El papel amarilleaba bajo la vela –la electricidad nunca nació en Comala-, como si llevara ya muchos años de estar esperando…
…escribiendo…
…hasta el final de la noche, que nunca llegaba.
“Era como él lo había descrito: el mismo destierro de la vida, la misma magia de la tierra, el mismo pueblo maldito por el abandono… y doblemente maldito por la permanencia”.
Tap-tap-tap.

* * *

-¿Hotel? –repitió el viejo, y se carcajeó, como si se resquebrajara por dentro-. ¡No, m’ijo! Aquí no hay nada de hotel, agárrate si quieres la casa que se te antoje, al cabo que nadie vive aquí desdi’ace mucho…
-¿Y usted?
El viejo se carcajeó de nuevo.
-¿Y dónde es la Media Luna?
El viejo ya no se rió; su cara parecía triste otra vez, como cuando saludó a Ramón desde detrás de una empalizada.
-P’allá… por este camino sales.
Emocionado, Ramón siguió su indicación, caminando por una terracería del color del nublado que techaba el cielo.

* * *

Tap-tap-tap.
No.
-No voy a mirar –murmuró.

* * *

“¡Esta era la casa! ¡Éste el cuarto! ¡Este es el lecho de colcha apolillada, polvosa, que me ha esperado aquí más de medio siglo! De acuerdo, no es fiel a como yo lo había visualizado todo, ¡pero aquí estoy! ¡Esta era la casa en la que todo pasó! ¡Estoy seguro! ¡Estoy aspirando ese mismo aire que Susana San Juan dejó sin respirar!
“¡Estoy aquí, Juan, como te prometí cuando nos conocimos en ese pequeño, maravilloso libro tuyo! ¡Estoy aquí, en este pueblo que hiciste mi pueblo con cada una de las palabras que le dedicaste!
“Y es como si tú también estuvieras aquí”.

* * *

-Mira, hay una luz en esa ventana.
-¿Dónde?
-Allí, en la Media Luna, en donde doña Susana siempre dejaba prendido porque le daba miedo la noche.
-Otra vez…

* * *

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Diálogo Multicultural Universal: Búsqueda y vivencia de la espiritualidad basada en el territorio Sep. 10th, 2012 @ 02:07 am

Este es el texto de la segunda de mis participaciones en el Diálogo Multicultural Universal 2012 (la primera se encuentra aquí), presentada en una mesa compartida con Arturo Meza.



Búsqueda y vivencia de la espiritualidad basada en el territorio

Luis G. Abbadie

“Algunos insisten en que los brujos de hoy no tenemos historia real. Pero la tenemos. Hacen esa afirmación o insistencia errada en parte, quizá, porque nuestra verdadera historia no se encuentra escrita en libros, pero existe directamente en la Sangre. Es una historia viva. Y puede siempre ser reclamada y renovada porque es una historia viva. Puesto que aquellos que mueren, mueren sólo para nacer otra vez, y aquellos que son llamados a ser brujos en esta época no son sino los mismos brujos que conocimos en el pasado remoto, aun si algunos están por recordarlo todavía…”

-Veronica Cummer, Sorgitzak, p. 283

La religión es reconocida con frecuencia como una necesidad humana, una guía, búsqueda y hallazgo. Pero en lugar de hablar sobre qué es lo que buscamos o nos motiva a hacerlo, veamos cómo se produce esa búsqueda, cómo se vive la experiencia de encontrar ese objetivo. El estudio académico de la necesidad religiosa sólo puede llegar hasta cierto punto; la vivencia religiosa rebasa lo social, lo psicológico, lo racional, y no es explicable salvo por la experiencia, no puede ser compartido si no es entregándose al hecho mismo.

¿Cómo se produce esa búsqueda? Puede ser a través de la fe en que la persona fue educada; si las fórmulas, estructuras y dogmas no parecen satisfactorias, ese impulso básico no puede ser negado, ni ser satisfecho por una ortodoxia “cómoda” por el hecho de ser mayoritaria o familiar. La búsqueda de lo divino rebasa entonces las formas, los límites prestablecidos. Algunos se conforman con seguir su religión natal de forma liberal, sin ceñirse a sus normas y dogmas; otros más buscan una religión alternativa, una vía más congruente para ellos que conduzca a lo divino, y asumen las normas y doctrinas de su nueva fe. Otros más eligen religiones menos estrictas con amplio margen de personalización e innovación. Por último, algunos prefieren desarrollar una religión –o religiosidad- personal, ya sea desde el cómodo eclecticismo hasta el asumir el trasfondo de alguna religión sin sujetarse a sus formas.

Por otra parte, ¿qué es lo que encuentra el buscador religioso al final de la jornada? Para algunos hay simple seguridad, confianza y fe que enriquecen sus vidas; para otros, una visión sobre la humanidad y sobre el cosmos que satisface su perspectiva personal y ofrece respuestas a algunas interrogantes; para otros más, la vivencia de la cercanía, comunión y comunicación con lo divino, ya sea por medio simbólico en el ritual, como diálogo interno, a través de la meditación, o incluso a través de estados alterados de consciencia –meditación profunda, trance, experiencias extáticas. Dentro de esta tercera variedad, quedan englobados quienes a través de la vivencia religiosa buscan llenar otra necesidad personal: la de hacer plenas sus vidas a través del servicio a su comunidad, por medio del sacerdocio.

Esta búsqueda posee ciertas particularidades propias de cada fe, sin embargo, es una necesidad común a toda la humanidad; son las particularidades del individuo las que se traducen y reflejan en la manera de aproximación a lo sagrado propia de cada fe.

Para quienes nos denominamos paganos lo sagrado está tan cerca como el suelo bajo nuestros pies; como se dice en la Encomienda de la Diosa, un texto muy utilizado dentro de la Wicca y de la Stregheria:

“Sabe que tu búsqueda y añoranza nada te valdrá, a menos que conozcas el misterio: Que si aquello que buscas no lo encuentras en tu interior, entonces jamás lo encontrarás afuera de ti”.

El concepto de que la naturaleza es sagrada es compartido por muchísimas culturas y religiones, y la “Madre Tierra” es para muchos una bella metáfora; sin embargo, para quienes seguimos una espiritualidad basada en la tierra, aunque esto no deja de ser metafórico, es mucho más que ello. Es algo que vivimos en todos los niveles.

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Región de Elphame:: Guadalajara
Temperamento:: excitedexcited

Diálogo Multicultural Universal: Praxis, libros y enseñanza Sep. 10th, 2012 @ 01:55 am

Del miércoles 29 de Agosto al domingo 2 de Septiembre de 2012, se llevó a cabo el primer Diálogo Multicultural Universal en mi ciudad natal. Una oportunidad única para conocer a personas extraordinarias, renovar y consolidar amistades, reconsiderar muchas cosas.

Mi propia participación fue sin duda de las más modestas entre tantas presencias admirables y profundamente espirituales que estudieron presentes dentro de la heterogénea concurrencia. Reproduzco aquí los textos de mis ponencias (la segunda se encuentra aquí); me correspondió estar al lado de Tarwe de la Comunidad Pagana de México. Al final del texto incluyo el video de un fragmento de mi participación; como se verá, no suelo ceñirme del todo a lo escrito. 




Praxis, libros y enseñanza

Por Luis G. Abbadie

Tu pasado se ha borrado

 pero tú estás en él todavía,

 rehusándote a dejarlo morir.

 Tu supervivencia depende

de la renunciación de tus viejos hábitos,

 tu antigua existencia.

 Déjalos ser...

 -Lilly Trumpour

El creciente número de practicantes autodidactas entre las religiones paganas, de antemano propensas a la adaptación y modificación personales, ha hecho que el estudio autónomo y sin guía sirva como fundamento doctrinal y ritual para cada vez más individuos y grupos, e incluso para nuevas recensiones de algunas religiones –lo que entre paganos suele denominarse “tradiciones”–; es imperativo valorar los aspectos que intervienen en la formación religiosa pagana. El aprendizaje por medio de libros y cursos, en contraste con la admisión dentro de una tradición establecida con su propio cuerpo doctrinal, o en algunos casos, con una estructura mistérica e iniciática. Más allá de los aciertos y errores de las diversas formas de aprendizaje, fundamental para un pagano es la vivencia, la praxis, no recabar información ni obtener títulos o grados, ni utilizar ciertos símbolos o herramientas o frases, sino asumir de manera intrínseca una cosmovisión pagana y experienciarla de manera continua.

Los recursos que contribuyen a la formación de un pagano pueden ser mejor comprendidos si primero determinamos cuál es el fin perseguido por el estudiante (por llamarlo de alguna manera). En realidad, así como el paganismo es plural, también sus aspiraciones y objetivos son muchos. Lo básico es, por supuesto, el replantear su experiencia vital de manera congruente con sus creencias, y en armonía con sus dioses –lo cual no es tan sencillo como suena, como veremos. En el otro extremo tenemos a quienes buscan una experiencia transformadora continua, una senda iniciática como la encontramos, en mayor o menor grado, en algunas tradiciones o vertientes de druidismo, brujería tradicional, heathenry o en la Wica tradicional británica (1), tradiciones que con frecuencia conllevan una enseñanza rigurosa, una transmisión iniciática.

Aquí es pertinente considerar una definición de lo que es el paganismo actualmente según Annya M. Cabral:

“Paganismo: entre un corpus improvisado y una estructura mistérica renacida”.


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Notas:

1. El paganismo actual, también llamado neopaganismo, no es una religión o espiritualidad como tal, sino que muchas formas de espiritualidad son englobadas bajo esta denominación. Las diferentes religiones paganas ni siquiera comparten deidades, códigos morales o conceptos básicos, excepto una visión de la Tierra como sagrada, el honrar a la naturaleza y al mundo en que habitamos. La más conocida de estas religiones es sin duda la Wicca, que a su vez posee un sinnúmero de vertientes y recensiones. La original, fundada por Gerald B. Gardner y Doreen Valiente en la primera mitad del siglo XX, tiende a llamarse Wicca tradicional Británica o bien “los Wica”, con una sola “c”, para distinguirse de los wiccanos practicantes de las formas mejor difundidas, con frecuencia autodidactas y eclécticas, a diferencia de la Wica original, que es una religión mistérica e iniciática. La Wicca o Wica derivan de una reconstrucción especulativa de los ritos de la brujería británica –entendiéndose brujería por la supervivencia de prácticas extáticas, mágicas y semirrreligiosas con elementos paganos (ver más abajo).

También encontramos distintas formas de Druidismo o Druidry; por supuesto que esta religión céltica desapareció hace casi dos milenios, toda forma de Druidismo actual es una religión reconstruccionista –es decir, una recreación que se nutre continuamente de estudios históricos y académicos, exegesis de mitos y de textos antiguos como el Mabinogion, y complementada con los frutos de la experiencia personal.

El heathenry abarca las religiones derivadas del politeísmo norso; podemos mencionar como ejemplo al Odinismo, los Asatruar, y diversas formas de prácticas mal llamadas “chamánicas” (ver nota 3) como el Seidr. Aunque muchos heathens prefieren considerarse algo distinto de los paganos.

También cabe mencionar lo que ahora se conoce como Brujería Tradicional (dentro de la cual, de nuevo, hay muchos que no se identifican con el paganismo). La brujería europea, como ya mencionamos, abarca una serie de prácticas extáticas, herbolaria, magia de diversos tipos, y ritos semirreligiosos con elementos y conceptos de origen precristiano (aunque la brujería como la conocemos se desarrolló después de la llegada del cristianismo); definitivamente no se trata de una secta diabólica ni de “culto al mal”, que son conceptos que le fueron atribuidos en tiempos de intolerancia religiosa y que no se han erradicado todavía del uso popular. Cabe notar que los brujos de otras épocas muy rara vez se denominaban así, puesto que era una palabra de connotaciones negativas para muchos; más frecuentemente usaban nombres como cunning men o cunning women, wortcunners, healers, etc. (liberalmente traducidos, hombres o mujeres astutos o sabios, “hierberos”, sanadores). Tampoco es preciso hablar de “la religión de los brujos”, ya que incluso ahora, es cuestión personal o de cada grupo considerar a su praxis religiosa o no – la brujería es un conjunto de técnicas basadas en la comprensión del funcionamiento de la naturaleza, que en la cosmovisión implícita en su pragmatismo, alberga los elementos centrales para ser una senda iniciática, así como para constituir una religión. En lo personal, el que esto escribe ha optado por explorar los tres aspectos (magia, religión e iniciación).

Estos son sólo algunos ejemplos de la multiplicidad del paganismo en nuestros días.

2. Raven Grimassi, Italian Witchcraft. Llewellyn, 2000

3. Soy renuente a utilizar la palabra “chamanismo” porque se ha desvirtuado de manera grotesca. El uso antropológico de esta palabra siberiana aplicada de manera general por los académicos a las técnicas extáticas usadas por diversas culturas antiguas y modernas, fue retomado por el ámbito esotérico y la cultura popular para aplicarlo a todo tipo de sanadores, sacerdotes y nahuales nativos americanos y mexicanos, y posteriormente por la New Age, en su insondable carencia de lógica, para referirse a cualquier uso de danzas y tambores. Ante el mal uso sistemático de esta denominación (cuando los denominados chamanes nunca utilizan esta palabra ellos mismos), prefiero la congruencia de reconocer como chamanes únicamente a los siberianos a cuya lengua y tradiciones la palabra pertenece.

4. Veronica Cummer, Sorgitzak. Pendraig Publishing, LA, 2008

5. Aleister Crowley, The Book of Lies. Samuel Weiser, 1986



Región de Elphame:: Guadalajara
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Crónicas del 2012, I - Regreso a las Montañas de la Locura Feb. 9th, 2012 @ 01:43 am

Y a tiempo para las predicciones catastrofistas, los hallazgos controversiales de la Expedición Miskatonic a la Antártida en 1931, por largo tiempo desacreditados como meras fantasías por todos excepto los astroarqueólogos, ovnílogos y conspiranoiucos, parecen al borde de ser reivindicados por científicos rusos. Se perdió contacto con ellos mientras trabajaban en perforar el hielo para alcanzar un... lago subterráneo que ha permanecido sellado por millones de años, y se temía por su seguridad, pero justo el día de ayer se recuperó la comunicación y han reportado que la perforación fue exitosa; ahora esperan obtener muestras de agua y -posiblemente- de formas de vida que han permanecido allí, desarrollándose de manera autónoma, desde mucho antes de la aparición de los primeros homínidos.

Mientras tanto, un satélite ruso capta una abertura de gran magnitud en los hielos antárticos, que un forteano emocionado no duda en calificar como "entrada" a una ciudad bajo los hielos, y hace una interpretación numerológica de las coordenadas que resulta inquietantemente apropiada...

Como si esto no bastara, no faltan conspiranoicos que sospechan que allí podría encontrarse el legendario bunker Nazi que nunca fue hallado.

Por supuesto, el informe de Dyer -publicado tras ser reescrito como una de las numerosas "colaboraciones fantasmas" de H.P. Lovecraft, quien siempre llevó demasiado lejos su labor como corrector de estilo- está desacreditado, pero ¿qué hemos de pensar acerca de todo esto? ¿Será, como proponen algunos, que es tiempo de replantearnos los delirios de Alhazred?

La respuesta puede estar más próxima de lo que quisiéramos; el equipo ruso tiene sólo hasta mañana para recuperar muestras de esas posibles formas de vida ignoradas antes que el conducto se cierre con los hielos... o bien tendrán que aguardar a la siguiente estación...

He aquí los vínculos pertinentes, acerca de la expedición rusa, el lago sepultado, y la abertura en el hielo, así como las cintas controversiales filmadas por la expedición de 1931 defendidas como auténticas por los profesores Dyer y Danforth:

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2095193/Lake-Vostok-Russian-scientists-drilling-alien-Antarctic-lake-buried-20m-years.html

http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=russian-team-has-reached

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2095193/Lake-Vostok-Russian-scientists-drilling-alien-Antarctic-lake-buried-20m-years.html

http://youtu.be/VIeooYQQ3ck

http://www.youtube.com/watch?v=IoWkD6gySuY
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Crónicas hacia el 2012 IV: La monja espectral del Exconvento del Carmen Dec. 14th, 2011 @ 09:27 am
Reproduzco respetando el formato, un artículo aparecido en la desaparecida columna "Abismos políticos" de cierto semanario político de Guadalajara, que plantea en forma general un tema desarrollado en mi libro 2012: El código secreto del Necronomicón:

SE HABLA DE UNA MONJA HEREJE QUE RONDA LAS GALERÍAS
 
Exconvento mítico
 
El permiso de filmar un cortometraje fue denegado porque el guión daba una imagen negativa al Exconvento
 
 
Las leyendas populares suelen ser motivo de orgullo para nuestros representantes culturales y artísticos; pero a veces, es más cómodo cuando se mantienen a cierta distancia. Si una veta de ese folklore asoma incómodamente cerca de casa, algunos prefieren mirar hacia otro lado.

El Exconvento del Carmen de Guadalajara no sólo es uno de los ejes de la cultura y las artes tapatías; es también un edificio histórico, por debajo del sinfín de modificaciones arquitectónicas que ha experimentado. En él, es bien sabido, ronda el espíritu de una monja que camina por los pasillos. La leyenda es simple y tenebrosa: por las noches se le mira pasar por las galerías, se escuchan pasos, puertas que se abren y cierran; más de un velador, se cuenta, ha renunciado por el miedo. El velador que les siguió era más cínico; “pues sí”, dice, “cuentan que una monja se aparece. Yo nunca la he visto. No he oído nada, yo no creo, pero dicen”.

En 1997, unos cineastas independientes planearon un cortometraje al respecto, una historia en época moderna que enmarcaba el flashback a la vida de sor Angélica. Solicitaron el permiso a la Secretaría de Cultura de entonces, y sufrieron la decepción de que les fue denegado porque el guión presentaba una imagen negativa del Exconvento. ¿Cuál era esa imagen negativa? La historia, que cuentan muchos, de cómo sor Angélica, monja y poeta, fue sometida a juicio por el Santo Oficio, acusada de prácticas diabólicas. Algunos de los involucrados, como la poeta Dolores Jiménez y el escritor Santiago I. Martínez Carrillo, recuerdan este intento fallido con cierta decepción. Sin embargo, la historia se complica. Algunos sostienen que todo es una invención, una ocurrencia literaria que corrió de boca en boca hasta adquirir vida propia; aunque no se ha podido encontrar esta supuesta ficción publicada en parte alguna, como señalan quienes afirman haber visto pasar a la monja por los rincones del Exconvento, o haber escuchado su voz susurrar en antiguo claustro hoy convertido en almacén de utilería donde se dice que habitaba.

Los escasos versos atribuidos a sor Angélica son bastante pobres, no habría sido ninguna sor Juana; además, el lenguaje no suena consistente con su época, quizás debido a la transcripción moderna –o bien a que alguien los falsificó. Lo cierto es que los registros inquisitoriales de la Nueva Galicia no registran su fabulado arresto, ni su confesión de las clandestinas prácticas de medianoche a las que habría consagrado la capilla hoy bautizada “Elías Nandino”. Lo cierto es que, cuando aquella estatua de sor Juana fue colocada primero a la entrada de la capilla, y luego hasta hace poco del Exconvento mismo, no faltó quien dijera que la completa falta de semejanza no era accidental, pues no era a sor Juana a quien alguien había pretendido honrar.

Según los cronistas, nos dice el escritor Gabriel Benítez L., la inquisición de hecho no tuvo mucha presencia en Guadalajara, sin embargo, cuando la tuvo, fue por una razón muy poderosa que se guardó para sí el entonces arzobispado de la ciudad, precisamente un suceso ocurrido en el lugar que no dejó constancia aquí, pero sí en los registros de la ciudad de México y en los de Castilla, en España: “Para los que gustan de las conjeturas, hay mucho caldo de cultivo, porque lo que sucedió, sucedió a puertas cerradas, sólo unos pocos estuvieron involucrados y al menos dos de los que lo hicieron estaban relacionados con el juicio de brujas, pero pudo tratarse desde lo que conocemos como un exorcismo hasta cuestiones más frecuentes en algunos conventos de aquellas épocas como embarazos grupales, que aunque pocos lo crean, se daban”.
Temperamento:: sleepysleepy

Escudriñando la Marcha de las Calaveras Nov. 27th, 2011 @ 10:32 pm

He tenido la oportunidad de ser parte del evento solidario realizado en Guadalajara, Jalisco, para la marcha ideada por Alejandro Jodorowsky. Quiero compartir aquí algo que escribí unos días antes, y que inspiró mi interpretación y aportaciones al evento:

Escudriñando la Marcha de las Calaveras (Guadalajara)

Escrito el Sábado, 26 de noviembre de 2011, 0:19

“Muchos me preguntan si estaré presente en la marcha de las calaveras. Voy expresamente al DF para eso. Ahí estaré”

-Alejandro Jodorowsky

 

¿De qué se trata esto? En Twitter, un usuario preguntó al Alejandro Jodorowsky: “En México ha habido más de 50 mil asesinatos en 5 años por el narco. ¿Es posible algún acto psicomágico para México?”. Y su respuesta fue: “Se debe organizar un desfile de exactamente 50 mil personas con máscaras de calavera gritando: ‘¡Basta!’” Así se organizó la Marcha de las Calaveras para este domingo 27, a las 8:00 AM, cuya versión tapatía dará inicio en la Glorieta de Minerva. Todos los participantes irán vestidos, disfrazados o pintados con cualquier forma de representación de la muerte, aunque el modelo básico es una muerte “a la mexicana”, con máscaras o maquillaje de calavera decorada como las de cartón o de dulce.

Y de eso quiero hablar un poco. Me preguntan varias personas por qué apoyo esto en particular, sobre todo porque les parece evidente que no comulgo con Jodorowsky. Pues es por esto...

México es un país donde, cuando las cosas se ponen críticas, se resuelven caminando.

Esta no será una marcha común; será algo extraordinario, ese tipo de marcha excepcional y decisiva de las cuales la primera y más famosa es la “marcha del silencio” del 68. Desde entonces, se han llevado a cabo más y más marchas con distintos propósitos, de concienciación, orgullo, protesta, etc. Aquí mismo en Guadalajara han pasado desapercibidas para la mayoría las caminatas solsticiales que se llevan a cabo todos los años por los grupos de Mexicanidad, esos que tienen como un modelo arquetípico a la mítica Regina, mártir de Tlatelolco. Aquí no se trata de si los libros de Velasco Piña son verdad iniciática o charlatanería, a otro lado con ese debate. La cuestión es que los “caminantes sagrados” son muy reales y presentes en la vida mística de México. Sólo en una ocasión tuve la oportunidad de participar en una de estas caminatas encabezada por el difunto tío Luciano Pérez, jefe de sangre purhépecha, formación lakota y espíritu muy mexicano. Esa fue una caminata pequeña, humilde, en compañía de un grupo de niños entusiastas. Pero fue, como toda caminata ritual, una manifestación microcósmica de la peregrinación arquetípica que está por verificarse este domingo una vez más.

El propósito es sanar a México, purificarlo del dolor y heridas sangrantes de tantas muertes terribles ocurridas en su territorio. La tierra del antiguo Anáhuac debe ser sanada, dice Jodorowsky, y este es el procedimiento de acuerdo con los parámetros de la psicomagia, una visión/praxis/técnica desarrollada por Jodorowsky.

Seré sincero; no me interesa la psicomagia. Mis respetos a quienes la estudian; en lo personal, la reinterpretación de esencias más viejas con sustancias medio cientificas y medio filosóficas modernas me estorba, así como a muchos les ayuda a asimilar las cosas. Lo importante es que la psicomagia se basa en los mismos parámetros del misticismo de la Mexicanidad sagrada, representada por los brujos, curanderos y sanadores indígenas, así como los de la brujería y paganismo europeos, que conozco mucho mejor. Hasta donde puedo ver, desde mi perspectiva profana en psicomagia, este ritual es un ritual mágico a secas, ante todo, y potencialmente eficaz; puede ser lo que detenga en seco la precipitación cuesta abajo de nuestra nación, y nos levante de nuevo.

En la ciudad de México, la marcha contará con la presencia del propio Jodorowsky. De manera espontánea, otras marchas solidarias se han organizado en diversos sitios –Ensenada, Puebla, Chiapas, según he visto mencionado… y Guadalajara. Un amigo me preguntaba hace rato, ¿entonces la de Guadalajara también será ritual? ¡Pues claro! Dije yo; la elección del punto de partida –la estatua de Minerva, patrona de nuestra ciudad y símbolo moderno de la misma- y del destino final –la Plaza de la Liberación, el sitio donde Guadalajara fue fundada gracias al arranque decisivo de doña Beatriz Hernández- así me lo decían. De hecho, no podrían ser otros sitios para lograr la misma eficacia. ¿Por qué? Remito a leer La guerra sagrada de Independencia, de Antonio Velasco Piña; véanse las razones para el traslado de Hidalgo a Guadalajara y el papel de los Caminantes Sagrados en ese libro. Y sí, no me tachen de blasfemo los puristas: sé lo mismo que ustedes acerca de Velasco Piña. No pondría mi mano en el fuego por decir que lo que contiene dicho libro son hechos verídicos. Es ante todo una novela, ¿ok? Una novela que sucede que expone de manera clara el concepto detrás de las peregrinaciones sagradas, y de la reversión. Hasta Star Wars usaré como referencia si en ella se encuentra un concepto expuesto de manera accesible –¡y lo he hecho! Así que los detractores de don Antonio por favor, dejen a un lado sus reflejos instintivos y capten que aquí no estamos hablando de historia, sino de mito, rito, transformación, renovación.

La invitación es a ser creativos; se vale ser una calavera elegante, un esqueleto en patines, una catrina en bicicleta. Los caminantes ataviados como muertos representarán a los victimados en la violencia creciente de nuestro país; y nunca más oportuno para nosotros en Guadalajara, por desgracia, ahora que hemos alcanzado una cuenta de víctimas sin precedentes. Los victimados marcharán en paz. A través de la ciudad, desde su corazón actual –Minerva- hasta su ombligo, el sitio donde se gestó –la Plaza de la Liberación. Un regreso a la Madre, que lo purifica y renueva todo, para renacer, redimidos. Pero es la ciudad misma la que renace, ya que la ciudad somos nosotros, y cuando ellos murieron, la ciudad murió un poco. Y para alzarse sana y viva de nuevo, Guadalajara debe asimilar y sanar esa muerte suya. Nosotros debemos.

Énfasis: NO se trata de llevar pancartas, NO se trata de ir contra el gobierno, o contra el crimen, o contra las autoridades. NO se trata de estar cantando a coro mentadas de madre contra los funcionarios, quejas pintorescas, furia desahogada. NO se trata de una protesta.

Se trata de honrar a los caídos. De verificar su presencia como tales (y su ausencia entre los vivos, por lo tanto) en nuestra nación, como parte de ella. De que aquellos que pueden hacer algo al respecto, y aquellos que han intervenido de alguna manera en conducir a nuestro país a este ambiente de violencia y de muerte, sean conscientes… y hagan, o dejen de hacer, lo necesario para que se acabe esa violencia. Para que la ciudad, y el país, dejen de sangrar. Para que sanemos, pues todos sangramos, al ser parte de Guadalajara… de México.

Inventiva, pues; calaveras de todas clases, diversidad, sencillez, barroquismo. Lleven guitarras, dice Jodorowsky; yo añado, llevemos sonajas wirrárikas, timbales y tamborcillos, flautas. Llevemos copal y sahumemos el camino, para que los caídos marchen con nosotros. Llevemos a los niños, para que en la solemnidad haya alegría, para que no sea una marcha de indignados, sino  una marcha de paz, de liberación.

Al decir ¡Basta!, no estaremos sólo clamando a las autoridades para que arreglen el desastre; estaremos declarando que ese desastre aquí termina. Estaremos arreglándolo aquí y ahora. Porque no se trata de decir “las cosas están mal, que alguien haga que cambien” como un bebé inconforme que llora; se trata de creer, sentir, experienciar, el cambio. Sanar nosotros nuestros miedos, nuestros dolores, nuestras pérdidas. Sanar México.


Crónicas hacia el 2012 - III: Ashtar e Inanna Apr. 13th, 2011 @ 11:41 pm

De dioses y maestros extraterrestres

 

Contestaba a uno de tantos comentarios en un grupo de Facebook acerca de la relación entre el nombre de Ashtar Sheran y la diosa mesopotámica Ishtar. “Ashtar-Astaroth-Ishtar”, escribió alguien, y esto me hizo caer en cuenta de algo quizá muy obvio, pero que nunca había notado, y que pienso que puede brindarnos una clave fundamental para la comprensión de todo el escenario traído y llevado acerca de los pleyadianos y los reptilianos.

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Región de Elphame:: Magonia
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La Voz del Viento:: Kenny Rogers

Notas breves sobre reptilianos Apr. 3rd, 2011 @ 11:42 pm

Las listas de símbolos que los numerosos artículos y videos que denuncian a los reptilianos son inequívocas; hay una agenda oculta en todo esto, pero no es la que la inmensa mayoría de los conspiranoicos cree ver; esa es la pantalla.

Se nos dice sin parar que son los símbolos de la conspiración reptoide o reptiliana, y de sus grupos-pantalla (masones, illuminati) colectivamente denominados satanistas o luciferianos –o eso dicen los enterados en la materia (http://www.whale.to/b/symbols_h.html) (http://www.whale.to/b/reptilian_eye_s.html).

Ahora bien, estas listas de perversos símbolos es encabezada por el símbolo “satánico” de los cuernos, con los dedos índice y meñique (http://www.whale.to/b/hand.html) Fácil compilar una galería de personajes utilizando ese símbolo  cuando también es el símbolo del amor en lenguaje para sordomudos, y el saludo estándar entre aficionados a la música rock, pero en fin. Hay algo más. Es un símbolo sagrado de la wicca y otras formas de brujería (y quien piense que esto confirma su carácter satánico puede irse mucho a la New Age), el símbolo del dios cornudo, solar, el dios padre de varias formas de religión neopagana.

La serpiente –obvio símbolo de los reptilianos- es también símbolo sagrado de las principales religiones paganas antiguas y modernas; el símbolo de Hécate, de Diana, de Hermes, de la senda brujeril británica, de los dioses mayas y nahuas como Itzamná, Kukulcan, Quetzalcoatl… la serpiente en la mano de Cernunnos en su representación clásica viene a la mente.

La vesica piscis, que sin duda es muy utilizada por grupos masónicos.. sucede que es uno de los símbolos fundamentales de la Diosa madre, desde el neolítico hasta la stregheria, hasta la Wicca.

En la web antes citada hay un pasaje muy revelador: “The main Evil entity appears to be Lucifer, going under various names down the years such as: Nimrod/Horus/Osiris/Baal/Shamash/Janus/Quetzalcoatl/Baphomet Moloch).

El ojo masónico en el triángulo es denunciado a morir, y ya sabemos que los conspiranoicos son fervientes antimasónicos de manera que esto es de esperarse… pero también hay una insistencia en que el Ojo de Horus es otra forma del “ojo reptiliano”.

La serpiente que devora su propia cola, Ouroboros, es señalada también, lo que echa al costal a todo el hermetismo, la alquimia y varias formas de brujería, escocesas e italianas.

No se diga cabras, animales cornudos o astados… y símbolos sumerios o babilonios.

Sí, por supuesto, la versión de Zecharia Sitchin acerca de los Anunnaki como extraterrestres es tomada al pie de la letra, en abierta contradicción a las tradiciones y registros mesopotámicos reales (de los cuales Sitchin dice mentiras descaradas y fácilmente comprobables) con lo que dioses como Inanna se vuelven parte de la conspiración.

Pues bien, todos estos son convenientemente símbolos, entidades y conceptos de religiones paganas antiguas y modernas, todas ellas legítimas, y que llevan actualmente décadas de luchas contra prejuicios e intolerancia para validar los derechos de culto de grupos minoritarios. Grupos que no sólo no pertenecen a ningún “nuevo orden mundial” sino que son  grupos sin verdadero poder político o social, grupos enfocados en cultivar y practicar la espiritualidad de su elección: Wicca, Asatru, Kemetismo, reconstruccionismo helénico, druidismo, etc.

Por esto mismo, me atrevo a afirmar que toda esta campaña de denuncia contra el simbolismo reptiliano/illuminati no es sino propaganda implantada por individuos u organizaciones definitivamente de gran alcance y habilidad subversiva para satanizar todas las religiones y formas de misticismo que no comparten cierta visión muy limitada (y descaradamente cristiana) quizá para evitar que algún día puedan crecer en número y presentar verdadera competencia, no al cristianismo, sino a cualesquiera agrupaciones religiosas, místicas o esotéricas de corte cristiano que están detrás de esto.

Yo no sé ni me importa si hay reptilianos entre nosotros; lo que sí me importa es que cualquiera que señale estos símbolos como perversos o nocivos es un nazi que atenta contra la libertad de creencias y está contribuyendo al prejuicio en contra de otras religiones. Dicho sea de paso, cualquier pagano que comparta estos prejuicios está señalando a un espejo sin saberlo, y cualquier católico que lo haga está contradiciendo las determinaciones del Concilio Vaticano II donde se estableció que todo católico tiene la responsabilidad de respetar el derecho social de todos los seres humanos a la libertad de creencias y por lo tanto respetar a quienes siguen otras religiones.

Sólo eso.

 

Temperamento:: blahblah

Crónicas hacia el 2012 - II Sep. 13th, 2010 @ 07:10 am


Alguien subió de manera anónima un video donde Jonathan Reed demuestra su artefacto teletransportador extraterrestre en vivo ante un auditorio televisivo canadiense no identificado. El video es de pésima calidad, parece haber sido tomado sobre una o varias pantallas de televisión con un celular, en caso de proceder de un programa de TV todas las tomas no correspondientes a una misma cámara han sido cortadas, no vemos a la entrevistadora ni al público una sola vez, y hay aplausos y voces de stock añadidas torpemente. Además, al inicio fueron puestas dos fotografías de los estudios de TV de televisoras latinoamericanas donde Reed se presentó hace años, y que no tienen nada que ver con el video subsecuente.

Todo esto se suma en un material nada convincente; sin embargo, cabe preguntarse, ¿si los videos y presentaciones de Reed en el pasado han mantenido un estándar de calidad, por qué sucede esto? casdi parece que alguien lo subió con el fin deliberado de que Reed dé una mala impresión. Cabe señalar que incluso desde la postura escéptica, dando por hecho que la experiencia de Reed sea fraudulenta, esto no puede descartarse, ya que puede haber personas a quienes Reed simplemente les desagrade y que quieran perjudicarlo. Para sus apólogos, claro, esto es aun más comprensible, ya que consideran este video mal editado una artimaña más de "la Escuela", el grupo gubernamental clandestino de los EU que anda tras el brazalete Link.

Pero de ser así, ¿de dóndfe obtuvieron el video original? ¿Y si Reed o sus defensores lo subieron, por qué subir algo de tan pobre calidad? El misterio crece; un misterio menor quizá, pero misterio al fin. 

Esto es lo que los amigos de Jonathan Reed (¿la "Alianza"?) enviaron a andyhgn53k, uno de sus defensores en YouTube, para explicar el pésimo video mutilado y con sonidos añadidos de su teletransportación en vivo en una televisora canadiense:

El "Reed Team" explicaCollapse )El "Reed Team" explicaCollapse )

El "Reed Team" explicaCollapse )

Temperamento:: curiouscurious

Bibliofilia extrema Jun. 13th, 2010 @ 12:54 am

Escribe Cristina en Frikitecaris acerca de los viejos y obsoletos cartelitos de



que a algunos, a mí por ejemplo, más bien nos invitarían a perpetrar alguna barbaridad antes que disuadirnos. Cristina propone en cambio una advertencia más digna, intemporal y verosímil en contra del espíritu obsceno capaz de profanar los libros de una biblioteca, y le he tomado la palabra, he aquí mi propuesta para los nuevos carteles:

Thoth, custodio del saberCollapse )
Región de Elphame:: Amenta
Temperamento:: cheerfulcheerful
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